小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱弗成得矣。且世尊疇昔，爲我等聲聞，說四諦法，說是法也。我等依之而修，是得果也。
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我等依涅而住，此實有住也。安世尊盡數皆非。此大家意言解手也。亡故尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊！因何故？須陀洹稱爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提樹，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊。怎麼故？斯陀含，名一往復，而實無酒食徵逐，是名斯陀含。”“須菩提樹。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何故故？阿那含，斥之爲不來，而實概莫能外來，是故名阿那含。”“須菩提，於意云何？阿河神能作是念：我得阿瘟神道不？”須菩提樹言：“不也，世尊。
焉故？實無有法，名阿判官。世尊，若阿福星作是念：我得阿十八羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得無諍妙法，耳穴太基本點，是初離欲阿龍王。世尊，我不作是念：我是離欲阿彌勒。世尊，我若作是念：我得阿判官道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那沙彌。以須椴實無所行，而名須菩提樹，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。衆人因聞佛不得求，法非長項，斯則學好無可住矣。爭奈世尊平昔，教我聲聞，令離生死存亡，安住涅，非無法無果可住也。目前世尊胡言佛法皆非。此小乘未忘胡說習慣，執有實法，難入般若，故多狐疑。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下何許也？藏語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆死活流也。然言暗流，但約不入六塵稱爲逆，非是所有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一回返。謂有欲界第一流殘思，但只須一來欲界斷之，則今後長往矣。此亦非有邦交實出口處也。阿那含，此雲不來。謂決不來欲界受生。僅此而已。亦非有不來之處可住也。阿祖師，此雲不生。以見彼諸法，漫皆無，實無諸法，全不生。如此而已。亦未始作念，我是阿判官。亦非有住可之如來佛地也。若阿十八羅漢自家作念，認著我是三星，此則與動物知見維妙維肖，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊屢屢稱我脫手無諍訣，又讚我是太陽穴最上之人，又說我是首離欲阿龍王。蒙世尊云云極口揄揚，然我猜猜己心，並毋一念生心，堅勁我是離欲瘟神也。若我有此念，世尊則揹着我是樂啞然無聲道人。以我而觀，舊時涅元無他處。足知如來菩提樹，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定得計之疑。
〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定有成。惟有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提樹：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法兼而有之得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示究竟無得之旨也。以聞無住之談，已悟菩提樹無住。遂疑菩提雖無住，而佛果早晚是中標。若佛無成，怎樣灌輸。辭世尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心罷了，實無所得。若有得，則燃燈必不與我授記。
〖解〗菩提無住，佛果無得，如此這般，則無庸穩重佛土矣。而世尊咋樣教我行活菩薩行，謹嚴佛土耶？
【“須菩提，於意云何？祖師整肅佛土不？”“不也，世尊。怎的故？嚴格佛土者，即非凝重，是名寵辱不驚。”“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生幽靜心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示安詳之法也。空懷疑謂佛既無成，涅無住。
若這般又何苦莊重佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要正經佛土，如修寺普遍，此執相之愚也。長眠尊逆問空生，神果有嚴正佛土不？空生領旨。答言即非尊嚴，是名尊嚴。胡明之。只是佛土者，天堂也。且此西天，豈仝七寶累砌而爲穩健也。以動物所見粉塵，乃惡業莊嚴，種種苦具。在諸佛所居極樂世界，但以清幽覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。因而清靜心而爲嚴正。然此尊嚴，非同彼也。故曰即非老成持重，是名鄭重。云云觀看，神道儼然佛土，不假胡，只是自淨其心。心淨則土自淨。
故曰，但應如是生靜靜的心如此而已，毋庸別求威嚴也。
〖解〗既雲默默無語，咋樣生心？佛言：悄無聲息何等生心。但荒唐生六塵染心資料。非有靜靜的可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐有緣，無住空忍。此爲無住生心安心之法，妙就此。故六祖一聞，言下醍醐灌頂。
〖解〗既不嚴正佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【“須菩提樹，諸如有人，身如須彌山王，於意云何？是視爲大不？”須菩提言：“甚大，世尊。怎麼樣故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可把穩，遂疑報身必居實土。若不四平八穩，向何居住。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既不得以相見，而土又何強烈威嚴耶！此從離六塵相，離心緣相以來，所破羣疑，以至於身土皆空，心思雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故疏導迄今，理極忘言。但有信此法者，其福廣漠。故下鬥勁福德。
【“須椴，如恆河中有着沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多無數，再則其沙。”“須菩提，我今實言告汝：若有善男人家、善妻子，以七寶滿爾所目不暇接三千五湖四海，以用拯救，得福多不？”須菩提樹言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：
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“若善壯漢、善妻子，於此經中，以致受持四句偈等，爲自己說，而此福德勝前福德。複次，須椴，隨視爲經，以致四句偈等，當知此處，所有陰間天、人、阿修羅，皆應侍奉，如炮塔廟。更何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人大成最上任重而道遠斑斑之法，一旦典籍無處之處，則爲有佛，若敝帚自珍子弟。”】
〖解〗此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。此法，乃最上伯鮮見之法。之四偈，即法身集體故。如佛住世，與學生宣說無二故也。前顯法身已圓。羣疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。